Hüseyin Safa Ak
Orhan Pamuk’un kaleme aldığı Yeni Hayat romanı bir gün bir kitap okudum Buca travesti ve bütün hayatım değişti diye başlar Kitapları bir bakıma romantize eden bu cümlenin ne kadar geçerli olduğu da uzun uzun tartışıldı Kitabında Orhan Pamuk u da sorun edinmiş olan Bülent Buca travestileri Ayyıldız bu cümleye muhalif bir duruş sergileyerek hayat ve kitap ortasındaki ilgiyi romantize etmenin ötesinde ele almış Biraz Evhamlı İshak Hoca nın Karda Gece Yürüyüşü ndeki olaylar akıp giderken bir Travesti Buca yandan insan sevdiği metinlerle neden memnun olmaz okur olarak metinler üzerinden bir kimlik inşa etmek mümkün mü her kültürde yüceltilen okuma hakikaten bu kadar değerli mi üzere soruları farklı açılardan kaşıyor kitap Okuduğu kitaplarla kendine bir gerçeklik inşa etmeye çalışan İshak Hoca Virginia Wolf un Orlando sundan bir cümle aklıma getirdi Doğadaki yeşil diğer bir şeydir edebiyattaki yeşil diğer bir şey Tabiatla edebiyat ortasında doğuştan bir antipati var üzeredir ikisi bir ortaya gelse birbirini kesimler Bu parçalanmanın müşahhas halini roman boyunca bir türlü kendi olamayan ve bu yüzden pek çok kesimlere ayrılmak durumunda kalan İshak ta görebiliriz İshak Hoca yeterli bir akademisyen olabilir tahminen ancak kurmaca ile hayat ortasındaki açılan makası bir türlü fark edemez
Roman bize İshak Hoca nın bugünkü durumunu ve onun zihninden geçmişini kesitler halinde sunuyor Bu anılar geçmişe gidip gelişler kitaplar üzerinden geçişler kurguya yedirilirken sırıtmamış karakterin şimdiki vaktiyle bütünleşip bir serüven halini almış İshak ın gittiği yerler gördüğü nesneler bulunduğu her olay karşılaştığı her insan ya da bahsettiği birçok metin sembolik bir manaya bürünürken bir olaylar dizisini de izliyoruz Tüm bunların toplamı karakterin iç dünyasına açılan bir kapı olma özelliğini taşıyor
Romanda birinci kısım olan Muz Balığı İçin Makûs Bir Gün den itibaren iki durum ortaya çıkıyor Birincisi İshak Hoca nın kimliğini ve iktidarını karşısındakine nazaran belirlemesi ikincisi de İshak Hoca nın konuşurken kimliğini geri çekip kitapların ağzıyla konuşması Karşılaştığı insanlara ve bilhassa öğrencilere üstünlük kurmak için edebiyat konuşuluyor ama bu konuşmalar birden fazla vakit muhatabında karşılık bulmuyor Böylelikle oluşturmaya çalıştığı iktidar ve kimlik alanında bocaladığı için İshak ve öğrencileri ortasında bir çekişmeye dönüşüyor Bu çekişmede İshak ın kendi tutunamamışlığından ısrarla bir zafer çıkarma eforuna şahit oluyoruz Öğrencileri karşısındaki bu mağlubiyet ile yüzleşmek yerine o ulvi edebiyat yorumlarının anlaşılamaması üzerinden avunmayı tercih ediyor
Campbell dan yola çıkarak diyebiliriz ki her kriz anı artık eski kavramların eski mefkurelerin ve duygusal kalıpların yetmeyeceğinin habercisidir Kahraman yani İshak Hoca sınıftaki kriz anından ötürü bir eşiğin kenarına gelmiştir İnsanı eşiğe getiren kriz anı bazen bir kaza bazen bir vefat ya da bir aşk acısı olabilir Bu bizim klâsik anlatıdan aşina olduğumuz bir andır Lakin İshak ın eşikteki krizi durumu daha çok Recaizde nin Bihruz Bey inden başlayıp Ahmet Cemil den Hikmet e oradan Mümtaz a kadar uzanan bir tutanamayan krizidir
O da tıpkı Atay ın Halit Ziya nın Tanpınar ın karakterleri hatta Tevfik Fikret in Suha ve Pervin i üzere kendi zihninde idealize ettiği bir dünyada yaşar Ancak İshak merkezde büyümüş öteki karakterler üzere kendini bir geleneğin içinde bulmamıştır Aldığı eğitim günümüz ulusal eğitim müfredatıdır Aileden gelen bir aydın şuurundan bahsetmek mümkün değildir İshak üniversiteye rastgele gitmiş üzeredir daha öncesinde de derli toplu bir okuma şuuru edinmemiştir Bu bakımdan İshak için taşra merkez çatışması kelam hususudur Hatta taşra ve merkez kavramının silikleştiği geçiş devrinde bize meşrutiyet öncesinden miras kalan aydın tipinin bugünkü iz düşümüdür Kendini metinler üzerinden var etme hatta hayatı kurmaca üzere yaşama çabasını görünce onu züppe dandy tipine benzetebiliriz
Züppe çağdaşlığın kıymetli figürlerinden biridir Klasik ve toplumsal örüntülerin altüst olduğu ya da aşıldığı vakitlerde Batı da ortaya çıkmış bir tiptir Kendini metinler üzerinde kurgular Romanda ya da kurmacada kendine bir hakikat arar Romantik Palavra ve Romansal Hakikat yapıtında Rene Giard gerçekçi bir dileğin ne olduğuna ağırlaşır Ona nazaran kesinlikle bir dolayımcıya gereksinim vardır direkt objeye yönelen bir dilekten kelam edemeyiz ve bu türlü bir dilek romansal değildir Girad ın üçgen arzu ismini verdiği bu kuramı Robert Musil in yazdığı Niteliksiz Adam daki tek bir cümle ile özetleyecek olursak
Ulrich daha en baştan bu bayanın fizikî varlığından çok temsil ettiklerine âşık olmuştu
Karakterin geçmişine yaptığımız seyahatte onun okuduğu metinleri kendine ayna kıldığını o aynaya bakarak bir biçim ve biçim kazanmaya çalıştığını gözlemleriz Her okuduğu kitapta ya da seyrettiği sinemada kendini tekrar biçimlendirmeye çalıştığını görürüz ancak bunu absürde vardıracak kadar tuhaf bir çarpıklıkla yapar Huzur u okuduğu birinci günden beri gezdiği her yerde bir Nuran bulma gayretindeydi Hatice ile olan son buluşmasında ise bunun mümkün olmadığını anladı Roman boyunca İshak ın bu romansal hakikat te kendini inşa edip yüce olana ulaşma eforuna şahit oluruz Ancak bu durum onun öyküsünü tam manasıyla trajik veya patetik bir duruma sokmaz Acıklı olandan gülüncün alanına yani pathos tan bathos’a yuvarlanır Karakterin kutsal olana uzanayım derken tabana gülünç ve basmakalıp olana yuvarlanması burada kendini gösterir Mağdurun Lisanı 60
Bu basmakalıp ve taklit olana yuvarlanış biraz daha ileri gidersek sanatın hayatı taklit ettiği tarafındaki Aristotelesçi mimetik anlayıştır Mimesis kuramını postmodernler haklı argümanlarla reddeder Derrida ya nazaran metin bir buluşun bir oluşun taklidi değil bilakis oluş bir metinselliğin sonucudur Ona nazaran romancılar hayata değil öteki romancılara öykünürler Cervantes ten Stern e Diderot ya özenirler Modern Meram 112 İshak ise bu öykünmelerin kaynağının hayatın kendisi olduğunu düşünerek bu geçeği ıskalar lakin öteki bir hakikat kurma uğraşındadır Bu bağlamda her metin metinlerarası olduğu fikrini es geçer Kitaptaki epigraflardan biri Derrida ya aittir Ama kitaptaki başka epigraflarda olduğu üzere burada da isim yanlış yazılmıştır Epigraf sahibi Derida olarak görünmektedir Metnin içinde ne varsa dışında da o vardır kelamı de esasen Derrida ya ilişkin değildir Tek harf değiştirilerek aslında yeni bir kimlik oluşturulmuştur Derida diye biri nitekim olabilir Ya da bu bir karakterdir Lakin okur onu kendi süzgecinden geçirirken bildiği Derrida olarak yorumlayacaktır Romandaki bu epigraf oyunu da gösteriyor ki İshak metnin dışında hiçbir mana bulamasa da metnin içinde çapraşık yahut değil kurduğu mana bağları onu kendince bir anlama tekrar de götürmektedir
Diğer bir açıdan toplumsal şartlandırmalar aydın özentiliği bilgi peşinde koşmalar onu hayatın bizatihi kendisinden koparmış hayata yabancılaştırmıştır İshak pek çok kişidir kalabalıktır hiçbir vakit kendisi kalamadığı için asla özgür olamaz Bu durum romanın Kaygı Kaygı kısmında daha açık görülmektedir Kurmacadan fırlama bir profesörün alacağı otomobil için kendisinden fikir istemesi onun kendi olmasına bir davet niteliğindedir Yaşlı hoca kendi otomobil tercihi için rastlantısal bir etken olarak İshak ı katmak ister Ona hangi arabayı tercih etmesi gerektiğini sorar İshak ise yaşlı adamın felsefi etik fikirlerine en yakın olan arabayı almasını gerektiğini söyler bunun üzerine yaşlı adam Kendiniz üzere olmadığınız sürece verdiğiniz karşılığın da bir yararı olmayacaktır der
İshak hem kendi üzere olabilmiş hem de olamamıştır Yaptığı okumalara ve bunu hayata aksettirme biçimine bakarsak çok şahsına münhasır bir yol izler Ancak 2010 ların hakikat sonrası post truth bir periyodundan bakacak olursak İshak ın kendi olamayışı izlediği kendine has okumaların yanlışlığına götürür bizi Murat ona İbrahim aslında hiç düşünü yorumlamadı İshak ı kestiğini gördü ve bunu dümdüz aldı Halbuki düşünü yorumlasaydı oğlu kılığındaki şeyin koç olduğunu anlardı fakat görmek istediğini gördü der Kurmaca ile hayat ortasındaki farkı Aristocu bir mimetik anlayışla algılamak değildir artık sıkıntı Kurmaca ve gerçeklik çoktan karışmıştır Bazen kurmaca daha çok hakikate yaklaşır İshak pek çok çağdaşı üzere görmek istediğini gerçek kabul edip hayata uygulamıştır Bu manası yok eder mi etmez mi bilinmez lakin geleneğe yaslı yeni bir tutunmayan prototipi çıkardığı aşikâr Kanonlaşmış edebiyat yapıtları nasıl periyodunun karakterlerini yansıtabilmişse Biraz Evhamlı İshak Hoca nın Karda Gece Yürüyüşü de kendi devrinin insanını anlamaya yaklaşmış bir kitap ve bu yüzden okumaya paha
Hüseyin Safa Ak
